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  • 《永嘉证道歌》与二十八祖的缘起

    。六祖生不识文,性自朴厚,其立身正大光明、山峙渊渟,其行化风姿凝重、曾无戏言。玄觉则幼学经论,早精止观,其为性利根天成、上士难及,其为人独行独步、优游潇洒。正所谓仁者乐山、智者乐水,玄觉得法六祖而不...

    徐文明

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  • 红尘中的佛光——演艺圈明星皈依佛门之剖析

    轰破的保垒。我们原本就在干着正大光明的事业,有什么理由不把周围的人们最终也聚拢到自己的身边呢?恰恰在这一点上,有很多修行人都将原先向正确方向迈出的一步又退缩了回来,仅仅因为亲友的眼泪或者愤怒。   那么...

    不详

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  • 从依机设教来说明人间佛教

    咒语,含义在可解不可解之间。古人相信咒语有很大的力量,可为人类与天或鬼神间感通的工具。印度的咒术,有的为附于祭祀的用语,动机还光明正大。但另有独立的咒术,其间即有存心不正,利用低级鬼神的魔力,作损人利己...

    印顺

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  • 贝叶系列(节录)B

    ,道心也就日益堕落了。◆◆◆二.常以直心◆◆◆经上说:「常以直心,与人从事,离诸谄曲。」学佛人与人相处,当然应该秉持一颗正直的心,不要心怀谄曲。◆◆◆学佛是光明正大的事,它必须具有磊落的人格和悲天悯人...

    林世敏

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  • 净宗学会

    孝道,從我們自己本身做起。  「二者:受持三歸,具足眾戒,不犯威儀」。三歸就是修行的標準||覺正淨。佛者覺也||在日常生活中,處世待人接物,我們要覺悟,不能迷惑。法者正也||正知正見,心地要正大光明,...

    净空法师

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  • 华严宗的现象圆融论

    小时正大,芥子纳于须弥;大时正小,海水纳于毛孔”(注:《华严策林》,《大正藏》第45卷,第597页下。)。大小相对,小入于大,大入于小,彼此相容,不碍安立,秩序井然。  “因陀罗网法界门”。“因陀罗网”...

    方立天

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  • 宗舜法师:湛然《授菩萨戒仪》初探

    本所據應該也是日本流傳的抄本。   第三、最澄改寫本。   收錄於日本《大正藏》第74卷。其底本為文政七年(1824)寫,大正大學藏本。校以《傳教大師全集》本。此本後有跋云:“承和十四...

    宗舜法师

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  • 札嘎仁波切著:山法宝鬘论(三)

    一样无论在任何人面前都可正大光明地显露出来,称为具有狮子般无所畏惧境界的伟大修行者。  信中云:“身披饶益无量众生铠,骑二资马挥舞精进鞭,以智慧刃摧毁烦恼敌,奔赴沙场勇士大行者。”意思是说,为了成办...

    札嘎仁波切

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  • 朱子对佛教“观心”“识心”之说的理解

    孔子原意是:由于人之质性各有所偏,所犯过错亦随之不同,因此要人由过中知晓自我质性之偏差处,而“躬行实践,直内胜私,使轻浮刻薄、贵我贱物之态,潜消于冥冥之中,而吾之本心浑厚慈良、公平正大之体常存而不失,...

    黄莹暖

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  • 在佛门与文场之间——神清《北山录》研究

    情操与君子的词翰智艺相结合,做到德艺双馨,这才是人生美好的境界。作为僧人的神清,其文学观十分正大精当,并已经指出了后世如北宋石介辈的文论误区。  三、指出超乎南北宗之上的文学发展方向  饶宗颐先生《中国...

    汪春泓

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